幸福药方 第109节

  同伙各拿长短家伙，一起扑向加百利，加百利眉梢一挑，说了句“找死”，抬手打出火焰。
  烈火熊熊烧向地狱警察，眼看就要灰飞烟灭之际，突然一道金光闪过，一道水墙挡住火焰。
  火焰不灭，水流不减，水汽濨濨往上飘，加百利大惊，往金光方向看，发现是地藏菩萨。
  加百利撤手收了火焰，站立一旁。
  地藏菩萨一身金衣，闪着金光，也收水墙。瘦小鬼和一干警察双手合十，说了声：“菩萨！”
  地藏双手合十点了点头，接着转向加百利说：“贵史本来上帝之城，何以到此公干？”
  加百利说：“奉主的旨意，带两个人脱离苦海。如果我没记错的话，菩萨以前说过，‘地狱不空，誓不成佛’，不知今日为何出手阻止？”
  地藏菩萨说：“没错，本座是说过这样的话，可是国有国法，家有家规，贵天使来佛门之地度人，是不是显得有些无理？”
  加百利说：“既是度人，又何必区分你我？如果他日菩萨去我之地度佛门中人，我必不加阻止。”
  地藏菩萨说：“贵天使说的好，那就请便吧！”
  3
  加百利谢过地藏菩萨，来到摩天大楼楼下，泽家刚从顶楼摔下，碎成一地。尸体重新复合好，往楼上飘时，被加百利一把揪住。
  泽家站立地面，发现已经脱离业力控制，非常高兴，问加百利：“你是……”
  加百利说：“我是加百利，奉主的旨意来搭救你。”
  泽家立马下跪，流泪谢道：“谢谢主的恩典，每到我遇到苦难的时候，都来搭救我。”
  加百利说：“这次是你幸运，每年圣诞节，会有5个信徒得到恩典，你是其中之一。说罢，出去之后想做什么？”
  泽家说：“我想问一下，我的俩孩子在哪儿？”
  加百利说：“当你听到“again and again的时候，自然就会知道。”
  泽家说：“我想找到他们，你把我送回前世吧。不过，我不想再做泽家了。”
  加百利问：“那你想做什么？”
  泽家说：“我要做一个富家子弟。前世里，因为穷，生活很不幸福，我要回到前世帮助泽家，远离棋龄这样的女人，而我也要有一个新的开始。”
  加百利说：“你还恨棋龄吗？”
  泽家说：“恨！她现在在地狱受苦，也算遭了报应。我不会为难她的前世，只要她不祸害泽家即可。”
  加百利点了点头，用火焰将泽家融化，把泽家的灵魂推出地狱。
  地藏菩萨走过来，对加百利说：“这两个人执念未消，恐怕再来一次也未必幸福吧！”
  加百利说：“总有人会明白。”
  地藏菩萨掐指一算，连连点头，说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
  一切又从欲望结束！
  第七章 结束语
  我在小说的开场白中，曾提出一个任务：“发现人们不幸福的病症，通过分析病症找出病因和病理，并通过病因、病理开出药方。”
  现在是我们进行最后的总结，完成这个任务的时候了！
  1）通过观察，我们发现，不幸福的症状主要表现在三个方面：焦虑；痛苦和悔恨。
  焦虑主要表现为：对于未来发生的事情患得患失，并担心不幸事情发生。
  痛苦主要表现为：对正在发生的不幸事情感到难以忍受。
  悔恨主要表现为：对过去的不幸事情耿耿于怀，总想重新来过加以改变。
  焦虑、痛苦、悔恨这三种症状放在一起，就是人们常说的挣扎。在挣扎状态下，人们过得非常不幸福。
  2）通过分析，我们发现，不幸福的病因在于欲望。
  人们对幸福生活的追求都是源于欲望，由欲望催生出幸福目标
  欲望与幸福目标是互为表里的关系，借用叔本华常用的词语，幸福目标是欲望的客体化，表象化，显现化。我在这部小说中，尽量不用哲学词汇，但是过于通俗，会失去思想深度，所以有的地方，只能靠读者朋友耐心学习领悟。希望我这么说，没有侮辱读者朋友们的智商。
  ，人们通过实现幸福目标，来满足欲望，并感知幸福。
  由于世上没有免费的午餐，在追求由欲望催生的幸福目标时，人们必然要忍受不幸福；另外，由于人的能力有限，在追求幸福目标时，难免会遇到挫折和失败，并最终导致人们的不幸福。
  因此不幸福分成两种：第一种不幸福，开始于幸福目标追求之时，终于幸福目标实现之时；第二种不幸福，在幸福目标遇到挫折和失败的时候开始出现。
  第一种不幸福，人们通常不在意。
  为了实现幸福目标，人们通常要忍受一定的不幸福，但由于对幸福目标的美好幻想，人们愿意忍受；何况，只要幸福目标实现，这些不幸福很快就会得到补偿从而一扫而光。
  人们在意的，是第二种不幸福。
  当幸福目标实现失败后，人们首先会感到痛苦，由于之前不太在意的不幸福没有得到补偿，人们开始变得在意，并且在失败的痛苦之下，放大之前的不幸福。
  正是由于存在两种不幸福的区别，人们很容易为了幸福目标，而忍受不幸福；却不愿意为了减少不幸福，而放弃幸福目标。
  之所以出现这种现象，全是人类的贪心使然：总觉得自己的幸福目标太美好，不舍得放弃。在追求失败后，又不想吃亏，总想翻本。
  所以人们经常会为同一个幸福目标而忍受无数次的痛苦，一次又一次的追求，直到不幸福的挣扎状态折磨得忍无可忍才不得不放弃，有的人甚至宁死也不放弃自己的幸福目标。
  我们的药方重点关注的是第二种不幸福。
  3）通过分析，我们发现，不幸福的病理主要表现为幸福目标的周转失灵。
  幸福目标的周转分为两种，一种是正常的幸福目标周转；一种是失灵的幸福目标周转。
  正常的幸福目标周转：
  幸福目标——忍受不幸福——实现成功——快乐、喜悦——下一个幸福目标
  正常的幸福目标周转，始于欲望催生的幸福目标，人们通过忍受不幸福，实现目标，并享受成功后的短暂快乐和喜悦，之后人们寻找并进入下一个幸福目标，开始新一轮的周转。
  失灵的幸福目标周转：
  幸福目标——忍受不幸福——实现失败——痛苦、悔恨、焦虑
  失灵的幸福目标周转，也始于欲望催生的幸福目标，只是在忍受不幸福后，并没有实现目标，卡在了这里。由于幸福目标没有实现，幸福没有兑现，之前的不幸福不但没有得到补偿，反而被放大。
  我们药方重点关注的，是失灵的幸福目标周转。
  4）通过病因病理，我们开出如下药方：
  药品名称：
  幸福宝
  想了一晚，给它取了这么个名字，虽然比较俗，但是好记。
  。
  药品成分：
  放弃当前导致人们不幸福的幸福目标
  放弃是一门学问，既可以是部分放弃也可以是完全放弃，既可以是暂时放弃也可以是永远放弃，但不管那种放弃都需要人们审时度势，做出决断。
  ，寻找并追求下一个幸福目标，开启新一轮的周转
  要想顺利过渡到下一个幸福目标，我有两点建议：1）需要妥协，因为和放弃的上一个幸福目标相比，下一个幸福目标可能不是那么完美，也可能不是那么迫切；2）多挖掘和培养自己的兴趣和爱好。人一生的追求很多但大都转瞬即逝，能作为幸福目标长期追求的通常很少，为了避免这些幸福目标受挫而无事可做的选择困境，多发掘和培养一些终身受用的兴趣爱好，非常有必要。在这一点上，可以学学沈从文。
  。
  之所以药品成分要加入一个“寻找并追求下一个幸福目标，开启新一轮的周转”，是因为人们在结束上一个幸福目标
  既可能是目标实现后结束，也可能是目标失败后放弃。
  和开启下一个幸福目标之间，有一个时间间隔，这会产生无聊。
  无聊通常不会对幸福构成困扰，但是如果间隔时间过长，无聊也会对幸福构成伤害，所以考虑到这方面，有必要加入这一成分。
  还有一点要加以说明：我们开的药是放弃幸福目标，而不是否定欲望。
  在这方面有些人走的比较远，比如说，叔本华和佛教僧人，他们开的药是否定欲望，进而摆脱轮回，过苦行僧式的生活。我觉得这对很多人不现实，不可能每个人都出家
  叔本华倒是没有出家，但他的生活并没有表现怎么禁欲，罗素就批判过他的不真诚。“他素常在上等菜馆里吃得很好；他有过多次色情而不热情的琐屑的恋爱事件；他格外爱争吵，而且异常贪婪。有一回……”不再引述了，有兴趣的读者的可以看看他的《西方哲学史》。
  ，再说幸福也不能缺少快乐，不能因为怕不幸福，连目标实现后的快乐与喜悦也不要了，这实在走的太远，用中国人的话说，简直是因噎废食。
  适用人群：
  以成败得失为幸福依托的人。
  换句话说，那些不以成败得失为幸福依托的人，我们的药并不适用。
  绝大多数人都是成功了欢天喜地，失败了跳脚骂娘，幸不幸福完全以成败得失为依托；可有极少的一部分人，他们在追求幸福目标的过程中，通过个人修行得到了升华，做到了“不以物喜，不以己悲”，幸不幸福并不取决于成败得失
  不以成败得失为幸福依托的人可分成两类：一类是鲁智深这种人，天生就是一个只做自己喜欢的事，不为成败得失伤脑筋的人（你看鲁智深，平生最爱行侠仗义，为了这追求，工作丢了不在乎，被政府通缉不在乎，身陷囹圄不在乎，甚至知道自己马上要死了，也不在乎，还沐浴更衣，坦然面对。难怪很多人（包括部分佛教人士）都认为鲁智深才是真正的佛）。这类人最幸福，可遗憾的是这种人太不真实，事实上鲁智深本人就是小说虚构的；另一类人则真实的多，他们往往目标远大，也正因这一点，在现实中屡屡遇到失败与挫折。可这些人并没有被失败与挫折打败，反倒通过个人的修行，得到了升华，升华到不再以成败得失为幸福依托。在常人眼中，这类人都不幸福，可经过一段时间，回头再看，伟大高贵的人物往往都是从这类人中诞生的，比如甘地、马丁路德金。这是因为这类人拥有伟大高贵所必须具备的东西：信仰。伟大需要与众不同，高贵需要恪守原则，而这都需要信仰来支撑。这类人之所以不以成败得失为幸福依托，就是因为在追求幸福目标的过程中，对追求的东西产生了一种信仰。当你认识到这一点的时候，你就会发现，这类人并不是像常人想的那样不幸福，事实上他们也幸福，只不过是跟普通人不一样的幸福，因为他们的幸福已经深深地植入到自己的信仰当中，这使他们不在纠结于当下，而是寄希望于未来。这未来与常人的理解不同，不是生命中的某年某月某天，他们的未来是无关生死的。认识到这一点，你就会发现，伟大高贵的人物都是超越时代的。就像历史时常展示的那样，他们生前遭受着挫折、失败、讽刺、嘲笑、排斥，甚至打压，可他们无怨无悔，直到若干年后，人们终于发现了他们的价值，开始称颂纪念膜拜，而此时他们往往都已经死了。为什么会这样？也许……这就是上帝给伟大高贵设定的代价吧！
  。
  适应症：
  幸福目标周转失灵所产生的不幸福，就是我们在病因里说的第二种不幸福。
  用药时间：
  幸福目标遭遇挫折和失败，焦虑、痛苦、悔恨交织伴随左右，让你活的很挣扎的时候。
  用药剂量：
  随着不幸福感增多，加大药品用量。比如，多提醒并督促自己放弃。
  用药禁忌和副作用：
  禁忌：固执己见，刚愎自用，执迷不悟，一条道跑到黑。
  副作用：过早放弃可能丧失实现幸福目标的机会，过晚放弃又造成承受太多不必要的不幸福。
  良药苦口，忠言逆耳。
  虽说我们现在开出了药方，但是要让患者按方吃药却远非那么简单。由于执迷于幸福目标实现后的美好幻想，或者目标失败后的翻本心理，在选择放弃面前，人们很容易变得固执己见，刚愎自用，执迷不悟，一条道跑到黑。
  上帝欲使其灭亡 必先使其疯狂。
  不幸福，有一个临界点，或者说是极限。由于人们疯狂追逐自己的幸福目标，而不愿选择放弃，不幸福会慢慢积累，当积累到一定程度，并且长期得不到有效治疗的情况下，会逐渐达到它的临界点或者说极限：绝望。